اهداء …: ص: 2
إلی حامل لواء الامامۀ الکبري والخلافۀ العظمی
ولی العصر المهدي المنتظر الحجّۀ ابن الحسن العسکري أرواحنا فداه
یا أیّها العزیز مسّنا وأهلنا الضّرّ
وجئنا ببضاعۀ مزجاة فأوف لنا الکیل
وتصدّق علینا إن اللَّه یجزي المتصدّقین علی
ص: 8
حدیث المنزلۀ … ص: 8
ومن ألفاظه:
أما ترضی أنْ تکون منّی بمنزلۀ هارون من موسی »
«؟ غیر أنّه لا نبی بعدي
أخرجه مسلم
ص: 9
کلمۀ المؤلِّف … ص: 9
بسم اللَّه الرحمن الرحیم
الحمد للَّهربّ العالمین والصلاة والسلام علی محمد وآله الطاهرین ولعنۀ اللَّه علی أعدائهم أجمعین من الأولین والآخرین. وبعد:
فهذا قسم (حدیث المنزلۀ) من کتابنا (نفحات الأزهار فی خلاصۀ عبقات الأنوار فی إمامۀ الأئمۀ الأطهار …) نقدّمه إلی العلماء
المحقّقین وسائر الباحثین، لیجدوا فیه الدلیل التام علی إمامۀ أمیر المؤمنین علیه السلام، بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
مباشرةً وبلا فصل علی ضوء هذا الحدیث الشریف المقطوع بصدوره.
«1» ما ینطق عن الهوي إنْ هو إلّاوحی یوحی » لقد نزَّل رسول اللَّه الذي
«2» علّمه شدید القوي »
علیّاً من نفسه بمنزلۀ هارون من موسی، مشیراً إلی منازل هارون الثابتۀ فی القرآن الکریم.
وهکذا کانت کلمات النبیّ فی حقّ علی وبیان فضائله ومناقبه، ففی أغلبها التأکید علی أنّ لمقامات أمیر المؤمنین علیه السلام اصولًا
النبیّ أولی بالمؤمنین » : الآیۀ المبارکۀ « ألست أولی بالمؤمنین من أنفسهم » : ثابتۀً فی کتاب اللَّه العظیم، ففی غدیر خم مثلًا یذکّر بقوله
«3» « من أنفسهم
ثمّ
__________________________________________________
. 1) سورة النجم: 53 ، الآیۀ: 3 )
.4 ، 2) سورة النجم: 53 ، الآیۀ: 5 )
صفحۀ 19 من 224
. 3) سورة الأحزاب: 33 ، الآیۀ: 6 )
ص: 10
.« فمن کنت مولاه فهذا علی مولاه » : یقول
وعندما یرید الإعلان عن أنْ لاطریق للنجاة فی هذه الامّۀ إلّااتباع أهل البیت، یشیر إلی ما حکاه اللَّه سبحانه فی کتابه من قصّۀ نوح
مثل أهل بیتی کسفینۀ نوح من رکبها نجا ومن تخلّف » : وهلاك امّته إلّامن کان معه فی السفینۀ، فیشبّه أهل بیته بسفینۀ نوح ویقول
« عنها هلک
وهکذا…
وفی (حدیث المنزلۀ) یوعز الرسول الأعظم إلی الآیات الحاکیۀ لمقامات هارون:
«1» « وقال موسی لأخیه هارون اخلفنی فی قومی وأصلح ولا تتّبع سبیل المفسدین » قوله تعالی
واجعل لی وزیراً من أهلی هارون أخی اشدد به أزري وأشرکه فی أمري کی نسبّحک کثیراً ونذکرك کثیراً إنّک » … .وقوله تعالی
«2» « کنت بنا بصیراً
«3 …» « وأخی هارون هو أفصح منّی لساناً فأرسله معی ردءاً یصدّقنی » .وقوله تعالی
.ومثلها غیرها…
فأفاد (حدیث المنزلۀ) ثبوت جمیع هذه المنازل- الثابتۀ لهارون من موسی- لأمیر المؤمنین من خاتم النبیین الرسول الأکرم صلّی اللَّه
علیه وآله وسلّم (إلّا النبوّة).
هذا من ناحیۀ الدلالۀ.
__________________________________________________
. 1) سورة الأعراف: 7، الآیۀ: 142 )
.35 ، 2) سورة طه: 20 ، الآیۀ: 29 )
. 3) سورة القصص: 28 ، الآیۀ: 34 )
ص: 11
وأمّا من ناحیۀ السّند، فهو من الأحادیث القطعیّۀ…
فکان دلیلًا آخر من الأدلّۀ القطعیّۀ علی إمامۀ علی بعد النبی…
فانبري المبرّرون للواقع التاریخی للجواب عن هذا الإستدلال المستند إلی الکتاب والسنّۀ، فأطالوا الکلام وأطنبوا، وشرّقوا وغرّبوا، حتی
تعارضت أنظارهم وتناقضت أفکارهم، ثم التجأ بعضهم إلی وضع حدیثٍ لیعارض به، وآخر إلی تحریفه، لیکون دلیلًا علی خلاف ما
هو نصُّ فیه.
إنّه تتلخّص أجوبۀ القوم علی استدلال أصحابنا بهذا الحدیث علی إمامۀ أمیر المؤمنین بعد النبی فی الطرق التالیۀ:
-1 السبّ والشتم، والتحریف للحدیث، أو معارضته بحدیث موضوع.
-2 المناقشۀ فی سند الحدیث، بدعوي ضعفه، أو بأنّه خبر واحد.
-3 المناقشۀ فی مدلول الحدیث، بزعم عدم ظهوره فی عموم المنزلۀ، أو وجود قرینۀ تمنع عن دلالته علی العموم تخصّصه بمورده وهو
زمن الخروج إلی غزوة تبوك.
والمهمُّ من هذه الطرق- وله وجهۀ علمیۀ- هو الطریق الثالث.
وهذا الکتاب یتکفّل بیان الإستدلال بحدیث المنزلۀ علی إمامۀ أمیر المؤمنین بلا فصل، ویتعرّض لمناقشات القوم کلّها، بالنقد العلمی،
صفحۀ 20 من 224
وهو غیر مستند- سواء فی إثباته أو ردّه- إلّاإلی کتبهم المشهورة المعتمدة، واللَّه سبحانه ولیُّ التوفیق.
ایران- قم
علی الحسینی المیلانی
ص: 13
کلمۀ السیّد صاحب عبقات الأنوار … ص: 13
الحمد للَّهالذي جعل الوصی من النبی بمنزلۀ هارون من موسی الکلیم، وحباهما وآلهما من الفضائل ما أوجب التفضیل والتقدیم،
فجنس المضاف إلیهم مخصوص بالعزّ الصمیم، ناج علی التعمیم، والمتّصل بهم غیر منقطع عن الأجر والنعیم، والمتّبع أخبارهم
والمقتفی آثارهم من أتی اللَّه بقلبٍ سلیم، والناکب عن سمتهم والصادف عن هدیهم مقتحم فی سعیر الجحیم، متجرّع ذعاق الصدید
والحمیم، مکابد لشدائد العذاب الألیم. وأفضل الصّلاة والسلام المزري علی نفح الشمیم، علی النبی وآله الهداة المهدیّین المرتفع بهم
کلّ منزلۀٍ وشرف عظیم، لاسیّما ابن عمّه وکاشف غمّه المخصوص بالإستخلاف علی رغم أهل الخلاف، والممنوح بمزیّۀ الإخاء
والممنو بجلیل البلاء، المدفوع عنه مقامه، المنهوب تراثه، المغمض علی القذي، الصابر علی الشجی
وبعد:
فیقول العبد القاصر (حامد حسین) ابن العلامۀ السید محمد قلی، کان اللَّه له فی الدنیا والآخرة، وأسدل سجف العفو علی ماله من
المعاصی الباطنۀ والظاهرة:
إنّ هذا هو المجلَّد الثانی من المنهج الثانی من کتاب (عبقات الأنوار فی إمامۀ الأئمۀ الأطهار) الموضوع لنقض الباب السابع من
(التحفۀ) المحیّرة للأنظار، وهذا المجلَّد معقود لردّ کلام صاحب التحفۀ فی الحدیث الثانی
ص: 14
من الأحادیث الاثنی عشر التی ذکرها وادّعی فیها الإنحصار الواضح بطلانه علی ناظر کتب الأصحاب االأخیار. واللَّه الموفّق للإتمام
والإکمال، ومنه الإستعانۀ فی المبدء والمآل.
ص: 15
کلام الدهلوي صاحب التحفۀ الاثنی عشریۀ … ص: 15
فی ردّ الاستدلال بحدیث المنزلۀ
قال الشیخ عبد الغزیز الدهلوي:
الحدیث الثانی: روي البخاري ومسلم عن البراء بن عازب أنه صلّی اللَّه علیه وسلّم لمّا استخلف الأمیر فی غزوة تبوك علی أهل بیته »
من النساء والبنات، وترکه فیهنّ وقد توجّه هو إلی تلک الغزوة، قال الأمیر: یا رسول اللَّه، أتخلّفنی فی النساء والصبیان؟ فقال النبی
صلّی اللَّه علیه وسلّم له: أما ترضی أنْ تکون منی بمنزلۀ هارون من موسی إلّاأنه لا نبی بعدي.
قالت الشیعۀ: إن المنزلۀ اسم جنس مضاف إلی العلم، فیعم جمیع المنازل، لصحۀ الإستثناء، ولِذا استثنی مرتبۀ النبوة، فثبت للأمیر جمیع
المنازل الثابتۀ لهارون، ومن جملتها صحۀ الامارة وافتراض الطاعۀ أیضاً لو عاش هارون بعد موسی، لأنّ هارون کانت له هذه المرتبۀ
فی عهد موسی، فلو زالت عنه بعد وفاته لزم العزل، وعزل النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم ممتنع للزومه الإهانۀ المستحیلۀ فی حقّه.
فثبتت هذه المرتبۀ للأمیر أیضاً، وهی الإمامۀ.
والجواب عن ذلک بوجوه:
صفحۀ 21 من 224
الأول: أن اسم الجنس المضاف إلی العلم لیس من ألفاظ العموم عند جمیع الاصولیین، بل هم صرحوا بأنه للعهد فی غلام زید
ونحوه، لأن
ص: 16
تعریف الإضافۀ المعنویۀ باعتبار العهد هو الأصل، وفیما نحن فیه توجد قرینۀ علی العهد، وهی قوله: أتخلّفنی فی النساء والصبیان،
یعنی: إنه کما أن هارون کان خلیفۀ لموسی حین توجهه إلی الطور، کذلک صار الأمیر خلیفۀً للنبی صلّی اللَّه علیه وسلّم حین توجّه
إلی غزوة تبوك.
والإستخلاف المقید بهذا القید لا یکون باقیاً بعد انقضائها، کما لم یبق فی حق هارون أیضاً.
ولا یجوز أن یقال بأن انقطاع هذا الإستخلاف عزل موجب للإهانۀ فی حق الخلیفۀ. لأن انقطاع العمل وانتهاء أمده لیس بعزل، والقول
بأنه عزل خلاف العرف واللغۀ.
جملۀ خبریۀ، « إنه لا نبی بعدي » : ولاتکون صحۀ الإستثناء دلیلًا للعموم إلّاإذا کان الإستثناء متّصلًا، وهو ههنا منقطع بالضرورة، لأن قوله
وظاهر أنّ عدم النبوة لیس من منازل هارون حتی « إلّا عدم النبوة » وقد صارت تلک الجملۀ بتأویلها إلی المفرد بدخول إن، فی حکم
یصح استثناؤه، لأن المتّصل یکون من جنس المستثنی منه وداخلًا فیه، والنقیض لایکون من جنس النقیض وداخلًا فیه، فثبت أن هذا
المستثنی منقطع جدّاً.
ولأن من جملۀ منازل هارون کونه أسن من موسی، وأفصح منه لساناً، وکونه شریکاً معه فی النبوة، وکونه شقیقاً له فی النسب، وهذه
المنازل غیر ثابتۀ فی حق الأمیر بالنسبۀ إلی النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم إجماعاً، فإن جعلنا الإستثناء متّصلًا وحملنا المنزلۀ علی العموم لزم
الکذب فی کلام المعصوم.
الثانی: إنا لا نسلّم أن الخلافۀ بعد موت موسی کانت من جملۀ منازل هارون، لأن هارون کان نبیّاً مستقلًا فی التبلیغ، ولو عاش بعد
موسی أیضاً لکان کذلک، ولم تزل عنه هذه المرتبۀ قط، وهی تنافی الخلافۀ، لأنها
ص: 17
نیابۀ النبی، ولا مناسبۀ بین الأصالۀ والنیابۀ فی القدر والشرف، فقد علم أنّ الإستدلال علی خلافۀ الأمیر من هذا الطریق لا یصح أبداً.
وأیضاً: إن النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم لمّا شبّه الأمیر بهارون- ومعلوم أن هارون کان خلیفۀً فی حیاة موسی بعد غیبته، وصار یوشع بن
نون وکالب بن یفنۀ خلیفۀً له بعد موت موسی- لزم أن یکون الأمیر أیضاً خلیفۀً فی حیاة النبی بعد غیبته لا بعد وفاته، بل یصیر غیره
خلیفۀً بعد وفاته، حتی یکون التشبیه علی وجه الکمال، إذ حمل التشبیه فی کلام الرسول علی النقصان غایۀ عدم الدیانۀ، والعیاذباللَّه.
وإنْ تنزّلنا قلنا: لیس فی هذا الحدیث دلالۀ علی نفی إمامۀ الخلفاء الثلاثۀ، غایۀ ما فی الباب أن استحقاق الإمامۀ یثبت به للأمیر ولو فی
.«1» « وقتٍ من الأوقات، وهو عین مذهب أهل السنۀ. والتقریب به أیضاً غیر تام
__________________________________________________
.185 - 1) التحفۀ الاثنا عشریۀ: 210 ، وانظر مختصر التحفۀ الاثنا عشریۀ: 183 )
ص: 19
نفحات الأزهار
فی خلاصۀ عبقات الأنوار
فی إمامۀ الأئمۀ الأطهار
ص: 23
سند حدیث المنزلۀ